編者按：
最近，山東畫(huà)院院長(zhǎng)孔維克的一篇直指當(dāng)前美術(shù)界諸多時(shí)弊的頗有份量的理論文章,，在國(guó)內(nèi)數(shù)家一流媒體發(fā)表后,，引起美術(shù)界的廣泛關(guān)注,。這是一篇站在民族文化的高度及歷史和現(xiàn)實(shí)的維度,，立足中西文化的比較,，對(duì)近三十年來(lái)的美術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行分析,，釋疑解惑的好文章,。這也是一篇重磅的美術(shù)批評(píng)的批評(píng)文章,。
黨的十八大以來(lái),，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表了一系列重要講話，圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)等方面提出許多新思想,、新觀點(diǎn)、新論斷,、新要求,。特別是在北京文藝座談會(huì)及全國(guó)文代會(huì)、作代會(huì)上的講話,，讓文藝界為之振奮,。
孔維克通過(guò)深入學(xué)習(xí)講話精神，有著自己深刻的體會(huì),。同時(shí)認(rèn)識(shí)到一個(gè)問(wèn)題,，即面向國(guó)際化的環(huán)境，美術(shù)圈內(nèi)外都未認(rèn)識(shí)到建立中國(guó)自已審美及批評(píng)體系的重要性,，因此造成很多亂象,，致使文化不自信。他通過(guò)對(duì)我國(guó)30年來(lái)的美術(shù)創(chuàng)作,、美術(shù)批評(píng),，以及文化狀態(tài)，東西方文化的古今比較,，美術(shù)創(chuàng)作與美術(shù)理論,，美術(shù)與文化安全、美術(shù)的意識(shí)形態(tài)等等綜合思考,，站在中國(guó)文化的立場(chǎng),，以一個(gè)畫(huà)家的角度寫(xiě)了一篇文章《中國(guó)畫(huà)迫切需要建立以中國(guó)價(jià)值觀為核心的藝術(shù)批評(píng)體系》。
該文章得到美術(shù)界內(nèi)外的高度認(rèn)可,，《美術(shù)》雜志,、《美術(shù)報(bào)》、《中國(guó)美術(shù)報(bào)》和許多公眾媒體紛紛刊發(fā)摘要簡(jiǎn)版,，反響熱烈,，認(rèn)為作者站在國(guó)家與民族的高度，以藝術(shù)家的身份感愛(ài),、分析中外藝術(shù)現(xiàn)象,，寫(xiě)出了解惑釋疑、弘揚(yáng)正能量的好文章，且深入淺出,，用平凡話講大道理,，使人有豁然開(kāi)朗之感，且對(duì)美術(shù)界亂象的反正及方向性的引領(lǐng),，有著重要的啟迪作用,。因前已發(fā)表的媒體篇幅所限，多為刪節(jié)版,，有難窺全豹遺珠之撼,。在此，我們刊發(fā)全文,，以饗讀者,。
一、中國(guó)美術(shù)批評(píng)的困惑
近30年來(lái),，在美術(shù)創(chuàng)作表面繁榮的背后隱藏著許多憂慮,，藝術(shù)批評(píng)弱化即是其中之一?？梢哉f(shuō)真正的藝術(shù)批評(píng)失聲,，吹捧文章、泛泛論述成為常態(tài),，缺少在同一框架內(nèi)討論問(wèn)題,，缺少以中國(guó)的立場(chǎng)和文化的角度看待和分析藝術(shù)現(xiàn)象，造成這種狀況的主客觀原因是什么,，值得大家思索,。
1、受西方藝術(shù)批評(píng)的影響而使當(dāng)代畫(huà)壇判斷失衡
藝術(shù)批評(píng)在八十年代初掀起了一股大潮,。由于西方各種藝術(shù)觀念的涌進(jìn),，而促使中國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)迅速崛起，活躍了藝術(shù)生態(tài),，也推出了一批年輕人,。這是在改革開(kāi)放初期階段社會(huì)狀態(tài)在文化及意識(shí)形態(tài)上的反映,，從客觀上講,，西方各種流派及藝術(shù)觀念的沖擊也確實(shí)激活了當(dāng)代畫(huà)壇。同時(shí)“85新潮”也催生了一批有思想有觀點(diǎn)敢說(shuō)話的美術(shù)批評(píng)家,。今天回首看這批藝評(píng)家,，多是以西方的藝術(shù)觀念來(lái)推動(dòng)中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)，同時(shí)批評(píng)中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù),。有不少人在文風(fēng)上追求生僻詞匯的堆砌,，甚至莫名其妙地硬造詞匯以求新意，以生澀難懂讓人誤讀為高深之境，這種觀念的表達(dá)和文風(fēng)的走向一直到現(xiàn)在還余韻不斷,。致使不少畫(huà)家對(duì)理論家在心理上很逆反,，這使本應(yīng)是相輔相成關(guān)系的藝術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)理論，卻成了相互詬病的掣肘者,。
2,、商品經(jīng)濟(jì)下的美術(shù)批評(píng)成為美術(shù)作品的附庸者
改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)的騰飛所營(yíng)造的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境,，嚴(yán)重影響甚至歪曲了藝術(shù)家的價(jià)值觀,。毋庸置疑，30多年的中國(guó)美術(shù)現(xiàn)狀,，在創(chuàng)作上確實(shí)推出了一批反映時(shí)代,，直面生活，在藝術(shù)上也立得住的好作品,，但是與在改革開(kāi)放后迅猛崛起的龐大“畫(huà)家”隊(duì)伍的數(shù)量比看,，大多數(shù)畫(huà)家卻是跟著市場(chǎng)走，惡炒自己甚至欺騙市場(chǎng)及藏家,，致使怪相叢生：“大王”遍地走,，“大師”滿天飛；剛學(xué)幾天畫(huà)即把自己打扮成大家,、吹噓成名家,；拍賣市場(chǎng)上價(jià)格令人咋舌的作品，往往從學(xué)術(shù)品格到藝術(shù)品質(zhì)都不敢恭維,，而真正的藝術(shù)創(chuàng)作如大展上的優(yōu)秀作品卻賣不上價(jià)或無(wú)人問(wèn)津,；當(dāng)代很多三流畫(huà)家的作品價(jià)格惡炒得比清代名家的價(jià)格還高；在官本位的中國(guó)社會(huì),，購(gòu)畫(huà)者往往不是靠眼睛買畫(huà)而是用耳朵聽(tīng)畫(huà),，一聽(tīng)是什么級(jí)別的美協(xié)、書(shū)協(xié)主席,、理事,、國(guó)家級(jí)會(huì)員，或是北京的畫(huà)家就身價(jià)百倍,，這致使造假者,、惡炒者，走關(guān)系得到以上身份者趨之若鶩,。而批評(píng)家在這樣一個(gè)環(huán)境里很難坐穩(wěn)冷板凳,，極易附炎趨勢(shì)，應(yīng)作者所邀寫(xiě)評(píng)論文章,，一字多少元明碼標(biāo)價(jià),，你的畫(huà)掙錢(qián)我寫(xiě)吹鼓文章幫你提高身價(jià),，這錢(qián)掙的理所當(dāng)然。致使不僅在這商業(yè)大潮中敢于指出時(shí)弊,、引領(lǐng)藝術(shù)方向的文章鮮見(jiàn),，更有甚者有些非常有思想的批評(píng)家，只恨鍵盤(pán)不如毛筆掙錢(qián)快,，索性也畫(huà)畫(huà)混跡市場(chǎng),。當(dāng)然，需要區(qū)別的是也有一些真正優(yōu)秀的理論家是為了寫(xiě)好文章而畫(huà)畫(huà),，以體悟個(gè)中三昧,。
3、從對(duì)創(chuàng)作的介入到批評(píng)價(jià)值的自身構(gòu)建都缺乏引領(lǐng)性的主導(dǎo)
鑒于以上原因,，美術(shù)批評(píng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)的各種創(chuàng)作狀態(tài),、創(chuàng)作現(xiàn)象缺少深層介入和正確引領(lǐng)，缺少理性分析和真誠(chéng)批評(píng),，而批評(píng)群體在自身隊(duì)伍的構(gòu)建上,、在思想觀念和價(jià)值判斷以及自身定位上，亦缺乏站在中國(guó)立場(chǎng)上的思想主導(dǎo),。對(duì)以下幾個(gè)方面的介入都不夠,，一是在官方及非官方的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)及其所主辦的導(dǎo)向活動(dòng)中表現(xiàn)不明顯，二是目前的話語(yǔ)權(quán)強(qiáng)勢(shì)的載體,，如權(quán)威的學(xué)術(shù)雜志和報(bào)紙,，沒(méi)有拿出重要篇幅來(lái)展開(kāi)中國(guó)價(jià)值觀重塑的討論和聚焦，以使大家在導(dǎo)向上形成一定的基本共識(shí),。三是電視,、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體是最接地氣、受眾最廣泛的平臺(tái),，也沒(méi)有正能量地輻射多層面,，形成寓教于樂(lè)的氛圍，致使錯(cuò)誤的價(jià)值觀及江湖的惡炒很有市場(chǎng),。
二,、在東西方文化的交匯處站在時(shí)代的高度看藝術(shù)現(xiàn)象
1、藝術(shù)是哲學(xué),、文化,、社會(huì)狀態(tài)的綜合反映
我們會(huì)注意到一個(gè)文化現(xiàn)象，東西方的文化從內(nèi)在本質(zhì)到外在表現(xiàn),，從古至今差異都很大,。從哲學(xué)上看東方尚模糊,，西方重理性,，從科學(xué)上看，東方尚感性，西方重分析,，從醫(yī)學(xué)上看,，東方出現(xiàn)了辯證施治，西方出現(xiàn)了病理分析,，從藝術(shù)上看,，東方尚單純，西方重繁復(fù),，從文化的發(fā)展看,，東方是線性結(jié)構(gòu)連續(xù)傳承接續(xù)上代，西方是框架結(jié)構(gòu)不斷突破否定前人,。應(yīng)該說(shuō)這是東西方各自不同的文化特點(diǎn),，應(yīng)該沒(méi)有高低、先進(jìn)和落后之分,。在這兩個(gè)不同文化的大系統(tǒng)內(nèi),，被各自歷史上無(wú)數(shù)的天才藝術(shù)家們演繹成千變?nèi)f化的藝術(shù)形態(tài)，并創(chuàng)造出了各自不同的偉大藝術(shù)作品,。
說(shuō)到東西方藝術(shù)的不同,，還可展開(kāi)來(lái)比較。如東方的管弦樂(lè)相對(duì)單純,，到越南竟然出現(xiàn)了獨(dú)弦琴,，彈奏起來(lái)凄婉動(dòng)聽(tīng)。而西方能產(chǎn)生交響樂(lè),、混響,、合聲等雄壯渾厚。就繪畫(huà)來(lái)說(shuō),，東方是在單純的墨色,、簡(jiǎn)單的色相里經(jīng)營(yíng)畫(huà)面，以一條線來(lái)建構(gòu)形象,，在平面上來(lái)做文章,。而西方則發(fā)展出油畫(huà)這個(gè)色彩絢爛多姿、明暗復(fù)雜變化,，像一個(gè)交響樂(lè)般的畫(huà)種,。但藝術(shù)的簡(jiǎn)約和手段的復(fù)雜并無(wú)高下之別，反而有時(shí)越是單純的形式越是難駕馭,、越能彰顯其高度,，這也是為什么西方藝術(shù)到了后現(xiàn)代，反而要從東方藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)的原因,。
2,、每個(gè)時(shí)代都會(huì)產(chǎn)生與之相適配的藝術(shù)形式
無(wú)論東西方,，每個(gè)時(shí)代隨著歷史的演進(jìn)都會(huì)產(chǎn)生與之相對(duì)應(yīng)的藝術(shù)形式，產(chǎn)生代表這個(gè)時(shí)期的形象符號(hào),。西方藝術(shù),，歌劇、話劇,、交響樂(lè),、雕塑、壁畫(huà)及油畫(huà)的相繼出現(xiàn)及所形成的高峰,，中國(guó)藝術(shù),，唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)的出現(xiàn)，中國(guó)畫(huà)從絹本工筆到水墨寫(xiě)意,、從宮廷繪畫(huà)到文人畫(huà)的樣式成熟,，都與各自社會(huì)發(fā)展的不同歷史時(shí)期相契合，就是這個(gè)道理,。
但形式最終傳達(dá)給大家的是所承載的內(nèi)容,，留下的是這段歷史的文明痕跡。由此我們認(rèn)識(shí)到每個(gè)時(shí)代的藝術(shù)樣式既是不能重復(fù)的,，也是不可能代替的,。即使后人重復(fù)了前人的形式如果沒(méi)有創(chuàng)造，僅僅是套用,、借用,，那是用古人的及別人的眼睛看今天的生活，用古人及別人的語(yǔ)言講今天的故事,。怎么樣都會(huì)感覺(jué)很做作或像隔了一層皮,。放眼歷史長(zhǎng)河來(lái)看，這樣的作品也不會(huì)代表我們這個(gè)時(shí)代,，更不會(huì)傳之久遠(yuǎn),、彪炳史冊(cè)。
3,、中國(guó)藝術(shù)應(yīng)該是中國(guó)社會(huì)狀態(tài)的形象性表現(xiàn)
中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展從古至近都受儒,、釋、道三種文化的影響,，尤其受儒家文化的影響至深,。“文以載道”,、“筆墨當(dāng)隨代”都是這種思想的體現(xiàn),，遂使中國(guó)畫(huà)成為了修煉人生、直面生活的藝術(shù),。新中國(guó)建立以來(lái),，在毛主席文藝思想的規(guī)范下,，由延安時(shí)期的解放區(qū)文化工作者對(duì)毛主席《講話》的局部實(shí)踐，到這種文藝思想在全國(guó)范圍內(nèi)推開(kāi),，并受到前蘇聯(lián)的現(xiàn)實(shí)主義的文藝思想的影響，形成了一整套現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的文藝創(chuàng)作方法,。這對(duì)從1949年至上世紀(jì)80年代中國(guó)美術(shù)的發(fā)展影響甚大,，我們今天回看這個(gè)歷史階段的中國(guó)繪畫(huà)，不乏有才華的畫(huà)家領(lǐng)會(huì)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)精神,，貼近時(shí)代脈動(dòng),、深入火熱生活，創(chuàng)作出了不少代表那個(gè)時(shí)代的傳世佳作,。因?yàn)檫@種藝術(shù)觀念,、藝術(shù)形式與中國(guó)的社會(huì)形態(tài)、中國(guó)人的意識(shí)形態(tài)高度統(tǒng)一,，所以能創(chuàng)作出一批好作品,。就連我們一直詰難的“文革”時(shí)期，也有不少在今天看來(lái)仍然感動(dòng)人的作品,。改革開(kāi)放以來(lái)的美術(shù)狀態(tài)也是如此,，是這些年來(lái)社會(huì)發(fā)展的真實(shí)反映，即開(kāi)放,、開(kāi)拓,、發(fā)展與多元、多變甚至亂象并生而交織著的綜合展現(xiàn),。
三,、從藝術(shù)狀態(tài)的亂象中看藝術(shù)的發(fā)展、存在及走向
1,、中國(guó)藝術(shù)的盲目追捧西方,、翻譯西方、混血藝術(shù)
進(jìn)入新時(shí)期以來(lái),，我們的藝術(shù)在表面繁榮的背后存在著深刻的價(jià)值趨向偏離,，甚至背離中國(guó)精神的憂患。我們回憶一下上世紀(jì)八十年代,，國(guó)門(mén)打開(kāi),，思想活躍，一下子涌入這么多觀念,，我們驚呆了,、嚇傻了。面對(duì)西方的科技先進(jìn)及經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),，使人們盲目地崇拜西方,，什么都是外國(guó)的好,，出現(xiàn)了陣陣“出國(guó)潮”。當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為我們什么都不如西方,，染黃頭發(fā),、起洋名、走私洋貨盛行,，我還清楚地記得在民間議論中,，有人竟建議最好引進(jìn)一個(gè)外國(guó)總統(tǒng)當(dāng)我們的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人。對(duì)中國(guó)文化乃至中國(guó)畫(huà)全盤(pán)否定,，在意識(shí)形態(tài)上徹底顛覆自己文化的是幾位文化高人搞的文化電視片《河殤》,，對(duì)當(dāng)時(shí)的思想界造成了顛覆性的負(fù)面影響，在美術(shù)界出現(xiàn)了全面否定中國(guó)畫(huà)的《中國(guó)畫(huà)到了窮途末路的時(shí)候》的文章,，把中國(guó)畫(huà)貶得一無(wú)是處,。那時(shí)候的媒體有正能量敢撐腰的硬詞，出現(xiàn)最多的是“碰撞”,，而到了九十年代末,，我們的改革開(kāi)放取得了巨大成就，中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛了,、中國(guó)人富起來(lái)了,，西方卻遇到了種種危機(jī)，許多精英包括一些畫(huà)家紛紛回國(guó),，號(hào)稱“海歸”,，但他們卻尷尬地發(fā)現(xiàn)，出國(guó)打拼找不到歸屬感,，回國(guó)之后也沒(méi)有了位置,。這個(gè)時(shí)候中國(guó)人有點(diǎn)底氣了，不再仰人鼻息,，能平和地看待西方,，大家說(shuō)的最多的詞是“對(duì)話”?？缡兰o(jì)時(shí),，東西方都面對(duì)“千年一嘆”，世界格局發(fā)生了巨大的變化,，中國(guó)已經(jīng)為世界所矚目,，我們不再自慚形穢，而開(kāi)始強(qiáng)調(diào)“和諧”,，這種理念亦得到了西方社會(huì)的認(rèn)同,。今天我們的綜合國(guó)力已提升至世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)人強(qiáng)起來(lái)了，充滿了底氣和自豪,，提出了“文化自信”,。
但不和諧的是，在藝術(shù)上卻亦步亦趨地“效仿西方”,。從“85新潮”時(shí)一年走過(guò)了西方一個(gè)世紀(jì)的摹仿各種流派,，到后來(lái)這幾十年的“翻譯西方”，即用西方的觀念和手法畫(huà)我們的題材,，創(chuàng)作出一批迎合西方口味的作品,，乃至現(xiàn)在出現(xiàn)了大批的“混血藝術(shù)”，即用中國(guó)傳統(tǒng)的工具材料表現(xiàn)西方人的觀念,、西方人的審美,，創(chuàng)造出所謂“抽象水墨”,、“觀念水墨”,、“實(shí)驗(yàn)水墨”、“新水墨”等藝術(shù)形式,，以迎合西方人的眼光和口味,。當(dāng)然“混血”本無(wú)可厚非，鼓勵(lì)在各種觀念并存的學(xué)術(shù)氣氛中進(jìn)行多向探索,，呈現(xiàn)多元生動(dòng)的藝術(shù)生態(tài),，這也有利于藝術(shù)的蓬勃發(fā)展。但當(dāng)其自以為是時(shí)代藝術(shù)的主流或努力想成為主流時(shí)就是問(wèn)題了,，這些看似創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)是一種雜混的摹仿,。應(yīng)該看到這些藝術(shù)家中有相當(dāng)一部分是非常有才華、充滿創(chuàng)新精神的人,，其水墨試驗(yàn)的形式和技法的探索,，對(duì)豐富中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)語(yǔ)言有著不可低估的意義，但同時(shí)應(yīng)指出的是,，他們的多數(shù)跟風(fēng)者表現(xiàn)不佳致使整個(gè)群體給人以這種混血的感覺(jué),。
2、混淆美丑,、善惡界限,，國(guó)家意識(shí)形態(tài)及文化安全受到威脅
文藝作品尤其是小說(shuō)等形式以揭露丑陋而彰顯美善，從而塑造崇高是一種敘事性的藝術(shù)手法,。而美術(shù)卻是比較直觀的表達(dá),，不少作品以丑為美、善惡不分,、真假混淆專揭傷疤給人看,，并且在美術(shù)上也是戲說(shuō)歷史，歪曲丑化社會(huì)公認(rèn)的英烈及道德標(biāo)桿似的人物,，甚至誹謗國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人,。以至于行為沒(méi)有底線,、沒(méi)有國(guó)家觀念、集體觀念,、家庭觀念,，不辨是非、不知美丑,。
這種現(xiàn)象已不是美術(shù)批評(píng)所能解決的,，已經(jīng)由藝術(shù)上升到政治，由個(gè)人行為不端致使國(guó)家形象受污,，使我們的國(guó)家文化安全受到嚴(yán)重威脅,。中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)及從事當(dāng)代藝術(shù)的人，實(shí)際上是受西方意識(shí)形態(tài)左右著,，有的直接受美國(guó)中情局所指使,。國(guó)情不同，美國(guó)沒(méi)有掌控文藝意識(shí)形態(tài)的文化部和文聯(lián),，而中情局兼?zhèn)淞溯敵雒绹?guó)精神,、藝術(shù)思想的任務(wù)，所制定的“牽狗的繩子”計(jì)劃,，即是對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的國(guó)家,，推行美國(guó)精神及現(xiàn)代藝術(shù)的文化工程，北京“798”的當(dāng)代藝術(shù)家即受其掌控,，用經(jīng)濟(jì)手段與輿論導(dǎo)向相結(jié)合左右著中國(guó)當(dāng)代青年畫(huà)家們的創(chuàng)作,。并揚(yáng)言“給我一億美元，就能改變中國(guó)藝術(shù)主流價(jià)值的方向”,，有的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家甚至斷言“西方藝術(shù)的今天就是我們的明天”,。這種言論的實(shí)質(zhì)已否定了我們的藝術(shù)發(fā)展方向?？梢?jiàn)藝術(shù)不是孤立的文化現(xiàn)象,，藝術(shù)輿情與意識(shí)形態(tài)聯(lián)系是多么的緊密。現(xiàn)在需要更多的藝術(shù)批評(píng)家揭示藝術(shù)真相,，維護(hù)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)和文化的安全,。
3、不能模糊繪畫(huà)與非繪畫(huà)的界限
我2002年隨團(tuán)去歐洲一個(gè)多月去考察當(dāng)代藝術(shù),，走訪了12個(gè)國(guó)家,，參觀了20多座美術(shù)館、現(xiàn)代藝術(shù)館,、博物館,，訪問(wèn)過(guò)十幾個(gè)年輕的華人及洋人當(dāng)代藝術(shù)家，還專程趕往格林的故鄉(xiāng)，用了三天的時(shí)間去參觀“第11屆卡塞爾文獻(xiàn)展”,。當(dāng)時(shí)對(duì)這種藝術(shù)現(xiàn)象困感不解,，這些人講的各種觀念、哲學(xué),、精神雖然頭頭是道,，而在作品的呈現(xiàn)上卻讓人似懂非懂，如沒(méi)有講解你根本看不懂,，講了你也覺(jué)的很牽強(qiáng)不是那么一回事,。
在法國(guó)蓬皮社藝術(shù)中心及不少現(xiàn)代藝術(shù)博物館里，我見(jiàn)到了不少同一畫(huà)家的重復(fù)作品,，如“藍(lán)色”作品創(chuàng)始人,，是因?yàn)閺膩?lái)沒(méi)有人把女人體涂上藍(lán)色在畫(huà)布上滾動(dòng)，這滾出的痕跡即是他的作品,；把畫(huà)布劃了三刀作品的創(chuàng)始人是因?yàn)檫@之前從沒(méi)人在畫(huà)布上不畫(huà)畫(huà),、只劃了三刀即算完成了作品。這與杜桑將小便器搬上美展現(xiàn)場(chǎng)一樣無(wú)非是一些觀念的呈現(xiàn),。
在卡塞爾文獻(xiàn)展現(xiàn)場(chǎng),，作品數(shù)千件分別在相隔數(shù)十公里的十幾個(gè)分區(qū)展出,，多是些行為藝術(shù),、裝置藝術(shù)，還有一種類似錄像的藝術(shù),，那是毫無(wú)情節(jié)和人物塑造,，也不是記錄事件,，讓人看不懂的“維丟藝術(shù)”,。由于當(dāng)時(shí)的磁帶科技含量差,，時(shí)間一長(zhǎng)磁粉都剝落了,，放映時(shí)盡是“雪花點(diǎn)”,，很難看,。這些現(xiàn)代藝術(shù)家們有一個(gè)共同點(diǎn),，都旗幟鮮明地反對(duì)“架上藝術(shù)”,，即“畫(huà)畫(huà)”,。認(rèn)為繪畫(huà)落后了,，要消亡了。國(guó)內(nèi)也有批評(píng)家預(yù)言“科技圖型將會(huì)全部代替手工圖型”,，即與電腦相關(guān)的“繪畫(huà)”將要全部代替用手畫(huà)畫(huà),。
西方類似游戲加表演或稱為“惡搞”的“行為藝術(shù)”，有不少“作品”設(shè)計(jì)得很有趣,，能產(chǎn)生一種聯(lián)想,、給人以啟迪，但這種“藝術(shù)”所承載的內(nèi)容如果偏離審美范疇，就會(huì)出現(xiàn)像“吃死嬰”之類連西方也不能接受的反人類的“作品”,。在卡塞爾文獻(xiàn)展開(kāi)幕式的會(huì)場(chǎng)外,，據(jù)說(shuō)還出現(xiàn)了高舉紅旗游行的“行為藝術(shù)”，是幾十位在該展上落選的華人藝術(shù)家身穿紅軍服裝,，舉著書(shū)寫(xiě)“文藝為人民服務(wù)”的紅旗,，他們用西方的藝術(shù)形式表達(dá)自己不被西方認(rèn)可的中國(guó)式憤懣，也很有意思,。但如說(shuō)這是藝術(shù),，不如說(shuō)是游戲?qū)τ螒颉焊銓?duì)惡搞,。
這樣我們得出一個(gè)結(jié)論,，我們?cè)u(píng)判一個(gè)事物，首先要厘清它是什么,，規(guī)定一個(gè)邊界,。我們談美術(shù)或造型藝術(shù)是指包括雕塑和各種繪畫(huà)。如果不造型,、不畫(huà)畫(huà),，那應(yīng)該就不是美術(shù)范疇，我們必須劃清繪畫(huà)與非繪畫(huà)之間的界限,，不是繪畫(huà)或雕塑就不能用美術(shù)的尺度和評(píng)論去評(píng)判,。這種非美術(shù)的“藝術(shù)”也許，不,，肯定在西方是有它存在的理由,、價(jià)值和意義的。而在中國(guó),，至少在中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)家,，絕不是我們的藝術(shù)發(fā)展的方向也無(wú)存在的環(huán)境和滋生的土壤。
四,、中國(guó)為何沒(méi)有世界級(jí)的美術(shù)批評(píng)家
1,、中國(guó)沒(méi)有世界級(jí)的畫(huà)家，當(dāng)然也不可能有相對(duì)應(yīng)的批評(píng)家
關(guān)于這個(gè)問(wèn)題有不少人提及,，尤其是美術(shù)批評(píng)界常常有此反問(wèn),。竊以為，一是美術(shù)批評(píng)與美術(shù)創(chuàng)作是美術(shù)生態(tài)中的一對(duì)統(tǒng)一體,，兩者之間相互作用,、互生互存。它不是一個(gè)能獨(dú)立存在的門(mén)類,。同理,，它的高度,、廣度和深度也是與美術(shù)創(chuàng)作相對(duì)應(yīng)的。也就是說(shuō)中國(guó)沒(méi)有世界級(jí)的畫(huà)家,，當(dāng)然也不會(huì)有與之相對(duì)應(yīng)的美術(shù)批評(píng)家,。二是如果中國(guó)某批評(píng)家脫離開(kāi)中國(guó)的創(chuàng)作本體，不以中國(guó)的美術(shù)創(chuàng)作作為對(duì)應(yīng)物,，而是站在“全球視野”向全球的美術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行國(guó)際化,、“國(guó)際水準(zhǔn)”式的指指點(diǎn)點(diǎn)，期望能成為世界級(jí)的美術(shù)批評(píng)家,，而被西方主流世界認(rèn)可,，其可能性幾乎等于零。
2,、何謂世界級(jí)
什么是世界級(jí),？首先搞清楚什么是“世界”。廣義的世界是地域的概念,，狹義的世界應(yīng)該是指精神以及所影響的層面,。
就像中國(guó)古代所說(shuō)的“天下”，只是中原地區(qū),，其他都是“蠻夷”,、“化外之地”一樣。在八十年代,，國(guó)門(mén)初開(kāi),，我們驀然發(fā)現(xiàn)自己被甩在了世界潮流、世界發(fā)展水平以及世界話語(yǔ)權(quán)之外,。所以我所在的省還創(chuàng)刊了一本雜志,，名為《走向世界》,。當(dāng)時(shí)該雜志召開(kāi)了一個(gè)藝術(shù)類的學(xué)術(shù)座談會(huì),，我發(fā)言時(shí)即說(shuō)“難道我們?cè)凇笆澜纭敝饷矗孔屑?xì)一想我們所指的不是‘世界'本意的概念,，走向世界實(shí)際上是走向西方,。說(shuō)明我們與西方發(fā)達(dá)國(guó)家確實(shí)存在著差距”。還有一個(gè)例證,，即在東方國(guó)家中相對(duì)發(fā)達(dá)的日本,，在一些人眼里或他們自認(rèn)為自己是“西方國(guó)家”。由此我們可知在今天的世界,，一個(gè)國(guó)家的國(guó)際地位很重要,，有否話語(yǔ)權(quán)更重要。一個(gè)國(guó)家在世界上是否有話語(yǔ)權(quán)就在于他的經(jīng)濟(jì),、軍事,、外交,，以及文化所產(chǎn)生的綜合硬實(shí)力、軟實(shí)力,，是否足以讓世界矚目并產(chǎn)生巨大的影響力,。
3、如何看待世界級(jí)或成為世界級(jí)
如果從世界的多元格局來(lái)講,，世界上多種文化應(yīng)該各自拉開(kāi)距離,，并有著代表每個(gè)國(guó)家的旗幟性人物及精典性作品，共同形成人類文化的世界景觀,。每個(gè)優(yōu)秀文化的優(yōu)秀代表,，都應(yīng)該是所謂的“世界級(jí)”人物。
但事實(shí)上,，大多數(shù)人不這么看,，人們往往聚焦于更有影響力的幾種文化及這些文化中的一些代表性人物。我們今天看到的世界級(jí)的藝術(shù)大師往往是些歐美藝術(shù)家,。東方鮮見(jiàn),，中國(guó)沒(méi)有。即使被幾個(gè)歐美藝術(shù)大師謙虛地點(diǎn)名的“非主流文化”藝術(shù)家,，如畢加索之于齊白石,，也不要認(rèn)為就是東方某某人與西方某某人齊名了，這就像我們看民間藝術(shù)剪紙,、非洲木雕,、鄉(xiāng)村泥娃娃的欽佩心態(tài)，稱民間藝人為大師一樣,。我想這要再?gòu)牧硪粋€(gè)角度,，即從國(guó)家及代表這個(gè)國(guó)家的文化影響力來(lái)理解這個(gè)問(wèn)題。
這又分三個(gè)層面,。一是我們國(guó)家的綜合實(shí)力提升所產(chǎn)生的影響力,，是否已使我們的文化讓世界愿意主動(dòng)去認(rèn)識(shí)并接受；二是這種以前世界陌生的文化所產(chǎn)生的魅力在推廣中慢慢使世界廣為欣賞,，像我們以前對(duì)待西方文化那樣,，愿意理解并接受這種文化；三是,，我們確實(shí)創(chuàng)造出具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素,，又具有當(dāng)代性的各種各樣的文化精品，讓世界各國(guó)理解,、喜愛(ài)并接納,。
在這種文化中出現(xiàn)的登峰造極的人物肯定是世界級(jí)的大師。同樣在這種文化生態(tài)中共生共長(zhǎng)的代表性批評(píng)家,，也會(huì)成為世界級(jí)的批評(píng)家,。
五,、中國(guó)與西方的美術(shù)批評(píng)是兩碼事
1、中華文明綿延5000年是一個(gè)漫長(zhǎng)的傳承過(guò)程
世界文明史上有一個(gè)奇特的現(xiàn)象,，即在這個(gè)地球上國(guó)際認(rèn)可的世界五大古代文明中的其他四大文明,，古埃及、古希臘,、古巴比倫,、古印度都相繼消亡了，唯有中華文明是一個(gè)延續(xù)近5000年的不斷遞進(jìn),、吸納,、傳承，自我進(jìn)化的文明,。中華文明產(chǎn)生了中國(guó)獨(dú)特的文化以及奇特的繪畫(huà),，作為東方繪畫(huà)的代表，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月的打磨逐漸形成了自己獨(dú)特的描繪工具,、表現(xiàn)形式,，獨(dú)特的審美理想和繪畫(huà)理論。
就像中華文化的不間斷傳承一樣,，中國(guó)畫(huà)也是一代代的傳承,、揚(yáng)棄，同時(shí)又與時(shí)俱進(jìn)地融合著外來(lái)文化,，創(chuàng)造著新的文化,、豐滿著自己不斷強(qiáng)大的肌體。這種傳承發(fā)展的延續(xù)性,，我們從美術(shù)史上看到的一個(gè)現(xiàn)象即可知其傳之久遠(yuǎn)的強(qiáng)大,，如南齊謝赫《古畫(huà)品錄》中六法的作畫(huà)要旨，張懷瓘《書(shū)品》中所倡的“逸神妙能”四格十二品的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn),，至今對(duì)我們?nèi)匀痪哂兄笇?dǎo)和借鑒意義,，即是此理。
2,、西方文化是一個(gè)不斷否定的跨越發(fā)展進(jìn)程
與中國(guó)文化相比,，西方文化的一個(gè)重要特征是不斷否定既有的文化傳統(tǒng)而實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。在哲學(xué)上,、科學(xué)上是這樣，在藝術(shù)上也是如此,。從古希臘到中世紀(jì),，雖是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期，但多種學(xué)科也是停止不前,，被稱為是一個(gè)黑暗時(shí)期,。至文藝復(fù)興迎來(lái)了思想解放,，生產(chǎn)力的解放，從十六世紀(jì)至今西方的發(fā)展是全方位的否定之否定發(fā)展的結(jié)果,。西方寫(xiě)實(shí)主義的文脈至倫勃朗,、提香、魯本斯達(dá)到 鼎盛之后產(chǎn)生了變革,，至印象派成為轉(zhuǎn)折點(diǎn),，出現(xiàn)了不斷否定的局面，觀念主義藝術(shù)開(kāi)始占領(lǐng)畫(huà)壇,，以藝術(shù)觀念為旗幟而進(jìn)行思想變革的美術(shù)運(yùn)動(dòng)成了現(xiàn)代及后現(xiàn)代的基本特征,，互相否定或不斷遞進(jìn)使美術(shù)呈現(xiàn)出如火如荼的空前熱鬧的狀態(tài)，這也非常符合西方的自由化,、個(gè)人主義的社會(huì)特征,。
3、中國(guó)是理論與實(shí)踐互為交融,，西方是觀念先行再行創(chuàng)作
中國(guó)的繪畫(huà)理論與繪畫(huà)一直是密不可分,、水乳交融的狀態(tài)。在古代幾乎就是畫(huà)家或有繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)的人在寫(xiě)繪畫(huà)理論及批評(píng)文章,。蘇東坡,、鄭板橋、石濤等畫(huà)家提出的繪畫(huà)主張往往成為理論家最根本的參照,。近代以來(lái)徐悲鴻,、齊白石、潘天壽,、黃賓虹,、傅抱石、石魯,、吳冠中等畫(huà)家也大先于理論家提出引領(lǐng)性的美術(shù)話題,。而西方的美術(shù)理論家大多與繪畫(huà)疏離，更多的與哲學(xué),、宗教及文學(xué)貼近,，觀念先行者居多。即首先制造一個(gè)觀念,，而推動(dòng)藝術(shù)家們圍繞觀念去創(chuàng)作,，炮制出種種作品。所以會(huì)出現(xiàn)看一件作品首先要解讀一大批哲學(xué)宗教藝評(píng)等背景資科的現(xiàn)象,。甚至很權(quán)威的美評(píng)家也說(shuō)自己如不讀最近的美術(shù)評(píng)論文章就不能進(jìn)展覽會(huì),，否則會(huì)出現(xiàn)看不懂展品的尷尬局面。
西方的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律及表現(xiàn)形態(tài)與中國(guó)繪畫(huà)完全不同,。西方的藝術(shù)批評(píng)針對(duì)藝術(shù)的進(jìn)程,、狀態(tài)已經(jīng)有了很完善的框架及嚴(yán)密的論述體系,。由于我們認(rèn)識(shí)上的偏差以及在美術(shù)批評(píng)上沒(méi)有建立一個(gè)自己的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而一直以來(lái)將這兩種截然不同的繪畫(huà)體系,，用西方的眼光,，用同一種尺度、標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判,，這也是造成一些亂象的原因,。
六、應(yīng)創(chuàng)建中國(guó)自己的價(jià)值評(píng)論體系
1,、中國(guó)的意識(shí)形態(tài),，國(guó)家體制需要相適應(yīng)的藝術(shù)創(chuàng)作
中國(guó)作為正在崛起的東方大國(guó)，為世界所矚目,，中國(guó)的國(guó)家體制,，是世界上獨(dú)一無(wú)二的政體，她所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì),、科技奇跡正在成為世界關(guān)注和研究的對(duì)象,。我們的國(guó)家正在形成一種國(guó)家精神、國(guó)家意志,、國(guó)家意識(shí)形態(tài),。作為國(guó)家形象的塑造，藝術(shù)是其中一個(gè)最溫馨,、最直接,、最有溫度的關(guān)鍵部分。
西方國(guó)家已經(jīng)有代表他們意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)形式,、傳達(dá)他們國(guó)家形象的藝術(shù)語(yǔ)言,、適應(yīng)他們國(guó)情的藝術(shù)作品和代表性人物。我們中國(guó)也要有自己的藝術(shù)創(chuàng)作,，表現(xiàn)中國(guó)人的生存狀態(tài)代表中國(guó)形象的作品,。
拿西方藝術(shù)的觀念和形式來(lái)套中國(guó)人的生活、代替中國(guó)人說(shuō)話,，都不是中國(guó)的藝術(shù),。有中外兩個(gè)立足本土文化，融合外來(lái)文化創(chuàng)造性的范例：俄羅斯雖從十三世紀(jì)由畫(huà)圣像引進(jìn)了西方油畫(huà),，至十七世紀(jì)彼得大帝時(shí)才開(kāi)始轉(zhuǎn)型表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活,，與俄羅斯的本土文化相結(jié)合，但經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展,，產(chǎn)生了一種俄羅斯油畫(huà)的新樣式,，競(jìng)與法國(guó)、意大利并稱為世界三大油畫(huà)國(guó)度,，尤其到了十九世紀(jì)催生了列賓,、蘇里科夫、謝羅夫等大師級(jí)人物,。再舉中國(guó)人物畫(huà)的例子,，人物畫(huà)自清明衰落后，由徐悲鴻及蔣兆和所開(kāi)創(chuàng)的將西方造型觀念和中國(guó)畫(huà)筆墨相結(jié)合的這個(gè)體系,，是一個(gè)偉大的“創(chuàng)新”,，經(jīng)過(guò)幾代人的不懈努力已經(jīng)成熟，成為能夠反映現(xiàn)代人多彩的生活,，也是能夠代表中國(guó)藝術(shù)發(fā)展,、承載中國(guó)時(shí)代主題的繪畫(huà)門(mén)類，且至今仍有著很大的開(kāi)掘空間,。而現(xiàn)在我們不無(wú)擔(dān)憂地發(fā)現(xiàn)如今的年輕人已經(jīng)很少有人在這塊園地上耕耘了,，在幾次國(guó)家啟動(dòng)的重大美術(shù)工程中亦有后繼乏人之憂。在包容和提倡“多樣化”的前提下,，我們應(yīng)該倡導(dǎo)“現(xiàn)實(shí)主義”成為中國(guó)美術(shù)創(chuàng)作的主流,。在中國(guó)人物畫(huà)的創(chuàng)作上，應(yīng)該大力提倡和推進(jìn)“徐蔣體系”這一現(xiàn)代水墨人物畫(huà)新傳統(tǒng)的持續(xù)發(fā)展,。
2,、中國(guó)的藝術(shù)作品應(yīng)該弘揚(yáng)中國(guó)精神、塑造中國(guó)形象
藝術(shù)的創(chuàng)造及作品的審美應(yīng)該有三種層面,。一是教化功能,；二是審美功能；三是娛悅功能,。中國(guó)傳統(tǒng)文化自古即有“文以載道”的傳統(tǒng),，可以說(shuō)從千古文章到小說(shuō)雜劇以及書(shū)畫(huà)筆墨，都強(qiáng)調(diào)寓教于樂(lè),，我們今天的“國(guó)家重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”中那些反映時(shí)代主題,，社會(huì)聚焦、百姓生活的人物畫(huà)創(chuàng)作都屬于這個(gè)范疇,，而以研究筆墨及形式法則為主反映生活情趣,、健康向上的作品，則是以審美為功能的作品,。還有一種以筆墨遣興供茶余飯后消遣,，懸于私人空間及案頭把玩的小品，則是以?shī)蕫傆^賞為目的作品,。這三種作品在社會(huì)功能上缺一不可,，同樣都能傳達(dá)中國(guó)氣息、弘揚(yáng)中國(guó)精神。但如代表一個(gè)國(guó)家及一個(gè)時(shí)代,，必須要有一批具有宏大時(shí)代主題的現(xiàn)實(shí)主義的巨制,。作為國(guó)家行為，一定要多鼓勵(lì)這樣的作品問(wèn)世,，從而產(chǎn)生代表這個(gè)時(shí)代,、張揚(yáng)中國(guó)精神的扛鼎之作、傳世之作,，當(dāng)然在作品總體的審美上三者雖有側(cè)重,，但都要達(dá)到“思想性、藝術(shù)性,、觀賞性”的有機(jī)統(tǒng)一,。這也在不同程度上對(duì)應(yīng)了教化功能、審美功能及娛悅功能的三個(gè)層面,。
3,、中國(guó)的藝術(shù)需要用中國(guó)的價(jià)值觀制定批評(píng)及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
我們?cè)u(píng)價(jià)一種事物，如果沒(méi)有一個(gè)自己的立場(chǎng),，沒(méi)有一個(gè)相對(duì)應(yīng)的實(shí)體,，沒(méi)有一個(gè)同樣認(rèn)可的標(biāo)尺，那么就是不在同一個(gè)語(yǔ)境中論事,，則容易牛頭不對(duì)馬嘴,。
西方的藝術(shù)有自己的發(fā)展規(guī)律，產(chǎn)生了一系列對(duì)應(yīng)其發(fā)展規(guī)律的法則,，有一系列傳世的經(jīng)典作品和代表性的畫(huà)家,，有評(píng)價(jià)這些作品及畫(huà)家的符號(hào)性語(yǔ)言。西方藝術(shù)發(fā)展到今天又進(jìn)入了號(hào)稱后現(xiàn)代的觀念化,、游戲化時(shí)代,，也有他的發(fā)展規(guī)律、價(jià)值觀念和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),。而我們中國(guó)的藝術(shù)同樣也應(yīng)該有自己的獨(dú)特的審美觀,，價(jià)值觀念及品評(píng)體系。如用西方的觀念和品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)批評(píng)我們的繪畫(huà),，肯定會(huì)亂象叢生,、價(jià)值混亂。
尤其是進(jìn)入21世紀(jì),，世界格局的變化使我們進(jìn)入一個(gè)文化既相互融合又各自發(fā)展的狀態(tài),，如何在當(dāng)代面對(duì)新的藝術(shù)狀態(tài)建立我們既不同于古人也不同于洋人、既具有傳統(tǒng)的文脈傳承,，又融匯當(dāng)代精神,，屬于自己的品評(píng)框架和審美標(biāo)準(zhǔn)顯得尤為重要,。否則，就難以在同一平臺(tái)上論述問(wèn)題,。
結(jié)語(yǔ)：當(dāng)代中國(guó)畫(huà)要建立自己的價(jià)值評(píng)判體系
我們正處于一個(gè)思想碰撞,、觀念交匯、社會(huì)變革的偉大時(shí)代,，中華民族正在悄然崛起,，是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的前奏,，我們的藝術(shù)作為這個(gè)時(shí)代的形象象征,，如何塑造中國(guó)形象，體現(xiàn)中國(guó)精神,，這需要發(fā)揮藝術(shù)批評(píng)的作用,，藝評(píng)家要詰問(wèn)時(shí)弊、叩問(wèn)藝心,，面對(duì)西方藝術(shù)的涌入,，我們需要分析其來(lái)龍去脈，了解現(xiàn)象背后的東西,，從而堅(jiān)定文化自信,，不人云亦云。面對(duì)當(dāng)代藝術(shù)家的創(chuàng)造,，以及外來(lái)藝術(shù)的比照,，不能沒(méi)有自己的立場(chǎng)和判斷。
無(wú)論是我們的藝術(shù)走向世界,，還是讓世界來(lái) 認(rèn)識(shí)我們的藝術(shù),，都要以我們建立的審美框架、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)品評(píng)我們的繪畫(huà),，而不是以他們的價(jià)值觀來(lái)看我們的畫(huà),。
習(xí)總書(shū)記在北京文藝座談會(huì)上要求我們的藝術(shù)家也要像創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡進(jìn)行偉大變革實(shí)踐那樣，進(jìn)行文化的“創(chuàng)新”和“創(chuàng)造”,。號(hào)召藝術(shù)家要?jiǎng)?chuàng)造出具有中國(guó)風(fēng)格,、中國(guó)氣派的代表這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)作品。同樣,，我們的批評(píng)家也要建立以中國(guó)自己的文化為參照的審美價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),，創(chuàng)造屬于這個(gè)時(shí)代的、具有中國(guó)立場(chǎng)的,、具有中國(guó)價(jià)值觀為核心的藝術(shù)批評(píng)體系,。
（作者孔維克：中國(guó)美協(xié)理事、山東省中國(guó)畫(huà)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng),、山東畫(huà)院院長(zhǎng)）
